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☆cine21.com
保守と進歩の修辞学
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『修辞』という言葉はほとんど軽蔑語になった。 今日の修辞は言葉や文章のがらんとした内容をガリョジュは'パッケージ'、あるいは'飾り'の同義語がドゥェダシピした。 しかし、古代のそれは、社会の中で、すべての人が学ばなければならない必須の教養とされた。 当時、法廷では、当事者が言葉で自分を弁護し、陪審員たちを説得しなければならなかったし、ポリスの公職を嗅いだり、引き受けようとする人々は言葉で、市民たちの心に動かなければならないからだ。 古代の修辞は、ただ文体に流れるつやがなく、何よりも言葉や文字で人を動かす力を意味した。

修辞が軽蔑語になったのは近代の科学主義と関連があるはずだ。 科学の修辞は、不必要なジャンシクイルだけだ。 もちろん、文体が必要な場合もあるが、一般的に文体は、学問の本質とは無関係だ。 立派な文体を持つ必要が立派な学者になることはアニジャンはは。 近代の政治も修辞を軽蔑語で作成するために一役買った。 政治は人の心を動かす技術だからこそ、今も昔も政治家たちは、いつもの調査を乱発する。 しかし、我々は、彼らが並べるの捜査がどのように空虚であることをあまりにもよく知っている。

しかし、『空虚だ』と効果がないわけではない。 商品を宣伝する広告を文字どおりに信じる人はいないが、それでも広告が効果がないのはアニジャンはは。 同様に、今日の政治家やイデオロギーのログの話をありのままに信じる人はいないが、それらの修辞が効果がないわけではない。 今日でも、修辞学は、まだ人々の心を動かし、社会を支配している。 ここで、マルクスの有名な言葉をパラフレーズしようとすると、『一つの社会の支配的な修辞は、支配階級の修辞学』である。

<報酬はどのように支配するか>という本でアルバートハーシュ遠隔は保守主義のレトリックを分析する。 "過去200年を支配してきた反動のレトリック"は、大きく3つの価値を目標としてきた。 最初は、法の前で『自由』、つまり、法律で保障される人権と身分の平等という価値、第二は、政治の民主'、すなわち大衆の普遍的な参政権という価値、第三は、経済的で、『福祉』、つまり、社会的安全網という制度だ。 ハーシー遠くによると、保守主義は、​​これらの価値を無力化するために、通常は三種類の調査を使用する。

保守主義の3つの修辞学
最初は、『社会を改善しようとする試みはウェリョ反対の結果を出すようになる』という論理だ。 たとえば『自由、平等、博愛』を立てたフランス革命は、結局、テロリズムに帰結された。 また、農民や労働者たちに参政権を与える場合には、農場主や工場主が未読の印を買収することで、最終的にグァヅ艇をより高める。 さらに、貧困層を助けるという善良な意志で導入された福祉制度はウェリョ貧者の依存性だけを強化して、それらを永久に貧困の中で取って置くことになる。 このような論法をハーシーの遠隔は『逆効果命題』と呼ぶ。

第二は、『彼だとしても、既存の体制は変わらないこと'という論理だ。 トークビルによると、フランス革命で導入された肯定的価値観は、実は、ほとんどのアンシーエムレジーム時代に既に存在していた。 一言で言えば、あえて回転をする必要はなかったということだ。 パレートによれば、民主主義社会でも、統治は結局エリートのようになっていて、ジョージスティグリッツダラーによると、福祉制度は、金持ちと貧乏人の税金で、結局、政治的に私の声を出すことを知る中産階級だけを腹いっぱいにするだけだ。 このような論法をハーシーの遠隔は『無用論命題』と呼ぶ。

第三には、'そうすれば、自由と民主が危険にさらされること'という論理だ。 普遍的選挙権が導入されたときに、保守主義者たちは、多数の支配が少数の基本的自由、つまり財産権を脅かすものと主張した。 福祉制度が導入されると、ハイエクのような保守主義者たちの福祉が、自由と民主主義という基本的価値を侵害すると主張した。 福祉のない私たちに馴染みの主張は、それより先に出てきたと主張し、つまり、福祉は、これまでの目覚ましい経済成長を危険にさらすという主張であるのだ。 こういうことを『リスクの命題』と呼ぶ。

保守主義の修辞は、このように、近代市民革命と労働運動の達成を無力化しようとする。 注目すべきは、これらの冷笑的語法。 保守派にも露骨に反応捜査を駆使するわけではない。 すでに人類普遍のものになったの価値をむやみに否定することはできないがが。 のために、彼らは、その価値の存在と、それを実践する人々の善意を喜んで認める。 ただ、その善意が常に望ましい結果を生むだろう信じることは、世界を知らない無邪気な考えだと言うだけだ。 このように、彼らは自ら賢者の隊列に上がる。

実は進歩派にも楽しんで保守主義の修辞を - もちろん、逆立ち立て - を使用する。 たとえば、保守主義者たちが、"そのように行動すれば危険にさらされるだろう"と言うとき、進歩主義者たちは、"今すぐ行動しないと危険にさらされるだろう"と言う。 保守主義者たちが"革命をいっても意味がない"と言うとき、進歩主義者たちは、"進歩は必然だから、そこに抵抗してみても意味がない"と話す。 保守主義者たちが、"改革は常に逆効果を生む"と言うとき、進歩主義者たちは、"改革は、いつもの相乗効果を生む"と話す。

進歩と保守の間でのコミュニケーションにならない理由がここにある。 それでは、進歩と保守の言説を、この2種類の"極端で非妥協的な姿勢"から入手する道はないのか? ここで、アルバートハーシュ遠隔は保守主義の修辞を置き換える2つの代案的な姿勢を提示する。 一つは、『行動するのと同じ行動しないことの両方の危険がありますので、両方のリスクを正確に確認し、評価し、適正にしよう』ということだ。 第二には、'ボスドゥンジンボドゥン彼らが言う最悪の事態というものが、常に確実に来ることはないという事実を覚えておこう』ということだ。

韓国左派のレトリック
韓国の左派も保守主義の修辞のフレームを好んで使用する。 例えば、韓国のいわゆる正統左派は、『自由』をバカに見る傾向がある。 資本主義のもとで『自由』とは、企業のための営業の自由、口の付いた中産階級のための表現の自由を意味するだけで、人民の生活とは別に関係がないということだ('無用論')。 彼らは、『民主』も相対化したりする。 資本主義下のミンジュジュウイラン結局金券正値であるしかないということだ('無用論')。 声上げて民主を叫んでいた人々がどれ無理なくプロレタリア『独裁』に関する言説に移行するのはそのためだ。

さらに興味深いのは、『福祉』を攻撃する本格派左派のレトリックである。 彼らによると、ヨーロッパ式の社民主義を導入するとし、資本主義の矛盾が解決されるわけではない。 ウェリョ資本主義を耐えやすいものにしてくれることでシステムの克服をゆっくりするだけだ('ヨクヒョグァロン')。 さらに、欧州の社民主義は、植民地からの搾取した富のために可能だった。 したがって、植民地の基盤がない韓国ではヨーロッパ式の福祉を導入しようとする試みは、見込みがない('無用論')。 したがって、改良主義路線は、社会主義という理想自体を危険にさらすのだ('ウィホムロン')。

少なくとも保守主義者たちは自分たちが並べるの話では単なる『捜査』に過ぎないことを意識している。 そこから、彼らならではのシニシズムが出てくる(もちろん、韓国の保守は、ただ気が気ではない)。 一方、進歩主義者たちは特有のシリアスの中で、自身の捜査を'事実'と信じてしまう。 かつての人々を説得するための修辞的な誇張がいつのまにか確信に固まってしまったのだ。 誰が修辞を『空間だ』としたか。 たとえ空間であっても、その空虚さの中に人が閉じ込められることができる。 このころになると人が話をするのではなく、ハイデガーの表現を借りれば、"言葉がものを言う"(Die Sprache spricht)。

文:ジン・ジュングォン( 文化評論家 )2011.05.06

イラスト:ジョン・ウォンギョ
by kazem2 | 2011-05-11 20:00 | Comments(0)